Peta Jalan Salahudin untuk Pembebasan Palestina

Lahir pada tahun 1137 di Irak, Salahudin menjadi terkenal selama periode penuh gejolak ketika negeri Muslim terpecah belah dan berada di bawah bayang-bayang pendudukan Tentara Salib. Setelah mengambil alih pemerintahan di Mesir pada tahun 1169, ia memulai misi untuk memperkuat Negara Khilafah dan menyatukan berbagai wilayah Arab. Menyadari pentingnya persatuan kaum Muslim, Salahudin secara strategis menyatukan negara-negara kecil di sekitar Palestina, untuk meletakkan dasar bagi front persatuan melawan Tentara Salib. Titik balik dalam kampanye militer Salahudin terjadi pada tahun 1187 dengan serangan terkenal oleh Reynold de Chatillon, Raja Kristen Kerak, yang terletak di Yordania modern, pada kafilah Muslim. Peristiwa ini menghancurkan perdamaian sementara dan memberi Salahudin kesempatan untuk memenuhi mimpinya yang sudah lama untuk membebaskan Yerusalem.

Upaya Salahudin untuk menyatukan front Islam menghadapi tantangan signifikan dari kontrol Tentara Salib atas kota-kota pesisir Suriah dan benteng-benteng utama seperti Kerak dan Crac de Montreal, di Yordania modern. Benteng-benteng ini menghambat komunikasi antara Mesir, Suriah Raya, dan sebagian Irak, yang adalah poros penting bagi negara Salahudin. Sebelumnya, Imad ad-Deen Zangi [Zenki] meletakkan dasar persatuan dengan menyatukan Suriah Raya. Warisan ini dilanjutkan oleh Noor ad-Deen [Nuruddin ad-Din], yang menyatukan Mesir dengan Suriah.

Pertempuran Hattin didahului oleh serangkaian peristiwa, yang dimulai dengan wafatnya Raja Baudouin V pada tahun 582 AH. Konflik internal meletus diantara para pangeran Tentara Salib yang bersaing memperebutkan takhta Yerusalem. Salahudin memanfaatkan ketidakstabilan ini, secara strategis melakukan campur tangan dalam urusan Tentara Salib. Pernikahan Guy dari Lusignan dengan Sybille, ibunda Raja Baudouin V, yang memberinya jabatan raja, menciptakan ketegangan di antara Guy de Lusignan dan Raymond III, kandidat lain untuk kerajaan itu.

Gencatan senjata Salahudin dengan Raymond III, Pangeran Tripoli, di Lebanon modern, dan gencatan senjata terpisah dengan Bohemond III, Pangeran Antiokhia, di Turki modern, memungkinkannya untuk memanipulasi politik Tentara Salib. Memperbarui aliansi dengan Raymond III dan Bohemond III secara strategis melemahkan kerajaan Tentara Salib Tripoli dan Antiokhia. Hal ini membuat marah Reynald de Chatillon, Pangeran Kerak, yang, meskipun dilakukan gencatan senjata sebelumnya, melanggar perjanjiannya dengan mencegat karavan pedagang. Pendekatan diplomatik strategis Salahudin untuk menyelesaikan pelanggaran ini menciptakan ketidakpercayaan dan perpecahan antara Raja Guy dan Reynald, sehingga meletakkan dasar bagi Pertempuran Hattin.

Salahudin mengambil kesempatan untuk menyatukan barisan Muslim dan mempersiapkan tentara di Mesir, Mesopotamia, Mosul di Irak Utara dan Suriah. Berbaris dari Damaskus pada tahun 583 H, pasukannya secara strategis bergerak menuju Kerak, dengan menyembunyikan tujuan sebenarnya, Kerajaan Yerusalem. Langkah ini tidak hanya mengancam Reynald de Chatillon tetapi juga memamerkan kecakapan militer dan strategis Salahudin. Salahudin al-Ayyubi mengatur serangkaian langkah strategis yang mengarah ke Pertempuran Hattin.

Sebelum bentrokan ini terjadi, pasukan pengintainya mencapai kemenangan yang signifikan di Sepphoris, di Galilea modern, sehingga menanamkan rasa takut pada Tentara Salib. Salahudin, menatap pandangannya ke depan, memilih pertempuran yang menentukan meskipun terdapat perbedaan pendapat di antara para komandannya. Rencananya adalah untuk mengeksploitasi perpecahan di jajaran Tentara Salib dan memanfaatkan momen kematian Raja Baudouin V, untuk melemahkan tekad mereka. Perpecahan internal di antara Tentara Salib, kerusakan moral, dan kurangnya persatuan berkontribusi pada kejatuhan mereka. Menghadapi front Muslim yang bersatu, Tentara Salib, yang berjumlah sekitar lima puluh ribu, berjuang untuk mengatasinya.

Salahudin mengeksploitasi kelemahan-kelemahan ini, menciptakan keuntungan strategis dan memasang jebakan yang jatuh ke dalam Tentara Salib. Memahami pentingnya medan perang, Salahudin secara strategis menarik Tentara Salib ke Tiberias, di Galilea modern, sehingga menciptakan situasi yang mengerikan bagi mereka. Tentara Salib, yang kelelahan dan kehausan, jatuh ke dalam perangkap Salahudin. Salahuddin secara strategis mengalahkan manuver tentara Kristen, menghindari konfrontasi langsung sampai kondisi menguntungkan umat Islam.

Akhirnya, pada Pertempuran Hattin, bertempur di panas terik matahari, dengan mengeksploitasi kelemahan Tentara Salib dalam baju besi besar dan kekurangan air, memberikan kemenangan yang gemilang bagi Muslim. Pada pertempuran Hattin berikutnya terjadi konfrontasi sengit, dengan perang psikologis Salahudin, pengepungan, dan penangkapan Salib Sejati (True Cross) memperkuat dampaknya.

Kemenangan Shalahuddin di Hattin menunjukkan Dukungan Ilahi yang dijanjikan kepada mereka yang menjunjung tinggi jalan Allah. Pertempuran ini menandai titik balik dalam perang Khilafah-Tentara Salib, yang mengarah pada kemenangan menentukan Salahudin dan upaya selanjutnya untuk menyatukan Suriah Raya. Kota Yerusalem, setelah 88 tahun pendudukan Tentara Salib, menjadi titik fokus dari rencana strategis Salahudin. Tujuan akhir Salahuddin adalah pembebasan Al-Quds (Yerusalem).

Sebelum mengepung kota suci itu, ia secara strategis memotong Yerusalem dari Laut Mediterania, mengisolasinya. Salahuddin berkolaborasi dengan angkatan laut Mesir untuk mencegah angkatan laut Kristen mendekat, tindakan yang menunjukkan pendekatan komprehensifnya terhadap strategi militer.

Kecemerlangan strategis Salahudin terungkap setelah Pertempuran Hattin, ditandai dengan fokusnya pada kota-kota Tentara Salib di pesisir. Dengan menaklukkan Tiberias, Akka, Jaffa, Ascalon, Sidon, Beirut, Jubayl dan lain-lain, ia mengusir kehadiran Tentara Salib di wilayah tersebut. Benteng-benteng pesisir yang telah lama mengganggu wilayah Muslim ini jatuh satu demi satu, menghancurkan benteng Tentara Salib. Dengan mengamankan kota-kota pesisir terlebih dahulu, ia menghilangkan pangkalan angkatan laut Tentara Salib, melemahkan pasukan mereka, dan mencegah bala bantuan dari Eropa. Upaya diplomatik eksternal termasuk aliansi dengan Konstantinopel dan transaksi strategis dengan armada Italia, membatasi pengaruh mereka pada kerajaan Tentara Salib.

Pendekatannya yang diperhitungkan, menyelamatkan nyawa dan harta benda memfasilitasi gelombang kemenangan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Serangkaian penaklukan ini membentuk kembali lanskap politik dan melemahkan Tentara Salib, yang pada akhirnya berpuncak pada pembebasan Yerusalem. Kepemimpinan Salahudin memulai era baru, menantang gerakan kolonialis dan meletakkan dasar bagi pengusiran Tentara Salib dari wilayah tersebut.

Ketika Salahudin maju menuju Yerusalem, para pembela Tentara Salib di kota itu menghadapi tantangan. Dengan lebih dari 60.000 pejuang Tentara Salib di Yerusalem, persiapan diintensifkan ketika pasukan Salahudin berkumpul kembali. Benteng kota diperkuat, mangonel (trebuchet traksi-sejenis manjanik) dikerahkan di setiap bukit, dan parit digali untuk mempertahankan diri dari pengepungan kaum Muslim yang akan datang. Kecemerlangan strategis Salahudin terungkap dalam rencana militer yang dirancang dengan baik. Dia berusaha menyatukan pasukan Islam, melemahkan Tentara Salib di wilayah mereka sendiri, dan mengisolasi Yerusalem dari bala bantuan. Salahudin memanfaatkan kampanye media untuk memobilisasi umat Islam untuk berjihad. Penaklukan dan kemenangan pesisir pantai disorot untuk menggalang dukungan dari seluruh dunia Muslim. Salahuddin mengepung Yerusalem, yang berlangsung selama dua belas hari, membombardir kota itu sampai orang-orang Kristen menyerah pada tanggal 2 Oktober 1187. Artileri superior Salahudin memainkan peran penting dalam menembus tembok. Setelah pertempuran sengit, Salahudin setuju untuk bernegosiasi dengan Balian de Ibelin, alias Balian dari Yerusalem, seorang pemimpin militer Tentara Salib terkemuka. Tentara Salib setuju untuk menyerahkan Yerusalem, yang mengarah ke serangkaian kondisi tertentu dan pembayaran uang tebusan.

Masuknya Salahudin ke Yerusalem menandai pembebasan kota itu. Shalahudin menunjukkan belas kasihan dengan menetapkan uang tebusan yang masuk akal untuk Tentara Salib. Setelah memasuki Yerusalem, Salahudin memerintahkan pembangunan kembali kota itu ke keadaan semula, membalikkan perubahan yang dibuat oleh Tentara Salib. Orang-orang Kristen diizinkan untuk tinggal, membayar jizyah, dan hidup di bawah perlindungan hukum Islam. Khususnya, ia menolak saran untuk menghancurkan gereja. Kasih sayang Salahudin meluas kepada tawanan Tentara Salib. Dia membebaskan para tawanan dan menunjukkan kebaikan, bahkan kepada keluarga ksatria Tentara Salib yang gugur. Sumber-sumber Kristen dan sejarawan mengakui toleransi dan rasa kemanusiaan Salahudin yang luar biasa, sangat kontras dengan kekejaman yang dilakukan oleh Tentara Salib di masa lalu.

Delapan hari setelah penaklukan, masjid suci dimurnikan, dan Sholat Jumat pertama diadakan. Al Qadhi Muhyi ad-Deen ibn az-Zaki menyampaikan khutbah yang kuat, memuji Allah (Swt) atas kemenangan melawan kekufuran, menekankan pengawasan Allah Swt atas semua urusan, dan mengakui berkah yang diberikan kepada orang-orang beriman. Khutbahnya menggarisbawahi pentingnya penaklukan, kesucian masjid, dan signifikansi historis Masjid al-Aqsa. Dia mendesak agar kaum Muslim mengikuti perintah Allah, dan melanjutkan jihad untuk pembebasan tanah Muslim.

Salahudin melampaui Yerusalem, mencapai wilayah selatan dan utara Suriah Raya. Namun, Benteng Kerak dan Crac de Montreal melawan, mengakibatkan pengepungan selama setahun. Penyerahan benteng-benteng ini menandai langkah signifikan dalam upaya Salahudin untuk memperkuat kendali Khilafah atas wilayah tersebut. Salahudin kemudian mengalihkan fokusnya ke utara, menargetkan wilayah-wilayah di kerajaan Tripoli dan Antiokhia. Penaklukan di Tripoli dan Antiokhia melemahkan kubu Tentara Salib, yang mengarah kepada gencatan senjata dan pengakuan atas keuntungan teritorial Salahudin.

Salahudin menunjukkan kecerdasan politik yang luar biasa. Dia memahami keterkaitan menyatukan front Islam dan mengobarkan jihad melawan Tentara Salib. Gencatan senjata sementara dengan sebagian pasukan Tentara Salib memungkinkannya untuk fokus pada konsolidasi kekuatannya dan menghindari keterlibatan yang tersebar, menunjukkan visinya yang berpandangan jauh ke depan. Pasukan Salahudin menunjukkan kesabaran yang tak tergoyahkan dalam jihad mereka, tidak terpengaruh oleh penentangan atau rintangan.

Para ulama memainkan peran penting dalam mempersiapkan umat untuk berjihad, meningkatkan moral dan memberikan dukungan intelektual. Salahudin mempertahankan hubungan dekat dengan para ulama, berkonsultasi dengan mereka tentang perang dan urusan administrasi. Al-Qadhi al-Fadil, seorang ulama terkemuka, memainkan peran penting, dengan memberikan nasihat yang bijak.

Setelah persiapan yang cermat, Salahudin berpaling kepada Allah (Swt) dengan permohonannya yang tulus, mengakui ketergantungan hamba kepada pertolongan Ilahi. Kerendahan hati dan kepercayaannya kepada Allah terbukti dalam doa dan sujudnya, dengan berharap kesuksesan dari Yang Maha Tinggi. Kehormatan dan kemuliaannya dikaitkan dengan dedikasi dan komitmennya terhadap Syariah. Seperti yang ditekankan oleh ‘Umar ibn al-Khattab bahwa Islam adalah sumber kehormatan umat, dia menyoroti hubungan yang tidak terpisahkan antara status umat dan komitmennya terhadap Syariah.

“Kita diciptakan hanya untuk beribadah dan berjihad,” adalah kata-kata Salahudin saat memasuki Damaskus menyoroti komitmennya yang tak tergoyahkan kepada Iman. Kemenangan Salahudin bukan hanya militer; itu berasal dari keimanannya, mengikuti prinsip-prinsip Islam dan mengikuti jalan Nabi. Keberhasilannya memamerkan potensi bahasa Al-Qur’an dalam memobilisasi orang-orang beriman yang tulus, menekankan pentingnya iman dan jihad dalam menyatukan dunia Muslim. Keberhasilannya di Hattin dan pembebasan Yerusalem berikutnya adalah hasil dari strategi komprehensif yang mencakup persatuan, kecerdasan politik, pemerintahan, diplomasi dan komitmen yang tulus untuk berjihad yang berakar pada prinsip-prinsip Islam. Warisannya berfungsi sebagai mercusuar untuk kepemimpinan strategis dan kepatuhan yang kuat terhadap prinsip-prinsip Islam.

Hari ini, umat menghadapi situasi yang sama. Putra dan putri umat dibantai tanpa ampun di Gaza. Para pemukim kolonialis Yahudi telah menduduki tanah suci dan itu terjadi hanyaakibat dihancurkannya Khilafah dan pemecahan negeri Muslim menjadi negara-bangsa yang tidak alami dan buatan, dengan dipasangnya para penguasa agen Muslim atas negara-negara ini untuk melayani kepentingan kolonialis. Tanah yang dibebaskan oleh Shalahudin dari Tentara Salib, tanah yang dilindungi Khalifah Abdul Hamid II telah jatuh di pangkuan orang-orang Yahudi dengan perjanjian kekuatan kolonialis. Umat menunggu Shalahudin yang lain. Umat menunggu pahlawan lain yang berasal dari besarnya kejeniusan, kesatriaan, seperti komitmen Salahudin terhadap iman Islam dan cinta untuk berjihad.

Pertemuan para penguasa Muslim baru-baru ini di Riyadh sangat kontras dengan tindakan Salahudin Ayyubi. Sementara para pemimpin ini mengutuk kekejaman di Gaza melalui pidato dan pernyataan, kata-kata mereka tidak memiliki kekuatan transformatif yang menyelaraskan tindakan dengan nilai-nilai Islam. Dominasi dalam perang membutuhkan tindakan, bukan hanya retorika. Contohlah Salahudin yang mengajarkan kita bahwa retorika belaka tanpa tindakan tegas akan gagal mengatasi urgensi situasi. Para pemimpin Muslim yang menganjurkan solusi dua negara sebenarnya telah mengkhianati esensi Islam. Palestina, tanah yang diberkati Al-Masjid Al-Aqsa, tidak dapat dibagi-bagi antara rakyatnya dan musuh-musuhnya. Sebaliknya, solusinya adalah seperti yang Allah Al-Aziz, Al-Jabbar, firmankan, dan firman-Nya adalah solusi yang benar,

[وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ]

“Bunuhlah mereka (yang memerangimu) di mana pun kamu jumpai dan usirlah mereka dari tempat mereka mengusirmu.” [TQS Surah Al-Baqarah : 191].

Seruan untuk bertindak bukan hanya tugas kolektif tetapi juga refleksi dari komitmen kita terhadap Aqidah Islam. Perintah Alquran untuk melawan penindasan dan mendukung mereka yang mencari bantuan demi agama harus bergema di dalam hati umat Islam. Ketika Salahuddin memobilisasi tentara untuk melindungi kesucian Al-Aqsa, tentara di zaman ini harus menanggapi seruan dari Gaza. Para prajurit ini berbagi Aqidah yang sama dengan Salahudin, yang merupakan Aqidah Islam yang kuat. Allah (swt) berfirman,

[وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ]

“(Akan tetapi,) jika mereka meminta pertolongan kepadamu dalam (urusan pembelaan) agama (Islam), wajib atas kamu memberikan pertolongan,” [TQS Surah Al-Anfal :72].

Wahai Tentara Muslim!
Wahai putra-putra Shalahudin! Hanya Islam saja yang dapat menghidupkan kita kembali. Hanya Islam sajalah yang menggerakkan kita. Islam membuat kita takut kepada Allah (Swt). Islam membuat kita sadar akan pertanggungjawaban pada hari terakhir Penghakiman. Islam mendorong kita untuk mengatur tindakan kita sesuai dengan perintah Allah (Swt), apakah kita merasa ringan atau berat.

Wahai para komandan Muslim!
Dalam menghadapi agresi tanpa henti terhadap saudara-saudari kalian di Gaza, adalah kewajiban kalian untuk merenungkan secara mendalam tugas kalian untuk membela kaum yang tertindas dan membebaskan Tanah Diberkati. Refleksi ini harus didasarkan pada prinsip-prinsip Aqidah Islam dan kesadaran untuk dimintai pertanggungjawaban pada Hari Penghakiman. Apakah Anda tidak mendambakan salah satu dari dua perbuatan baik, kemenangan atau mati syahid? Apakah Anda tidak mendambakan harkat dalam kehidupan ini dan di akhirat? Allah (swt) berfirman,

[يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّـٰتٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ وَمَسَـٰكِنَ طَيِّبَةًۭ فِى جَنَّـٰتِ عَدْنٍۢ ۚ ذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ * وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ]

“(Jika kamu beriman dan berjihad,) niscaya Allah mengampuni dosa-dosamu dan memasukkanmu ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai dan ke tempat-tempat tinggal yang baik di dalam surga ‘Adn. Itulah kemenangan yang agung. (Ada balasan) lain yang kamu sukai, (yaitu) pertolongan dari Allah dan kemenangan yang dekat (waktunya). Sampaikanlah berita gembira kepada orang-orang mukmin.” [TQS Surah As-Saf :12-13].

Wahai para komandan militer Muslim yang tulus!
Hari ini, seruan untuk bertindak bergema ketika kita menyaksikan penderitaan saudara-saudari kita di Gaza. Ketika umat menghadapi tragedi ini, Aqidah Islam dan peta jalan mulia Salahudin al-Ayyubi harus memandu Anda memberikan tanggapan yang bermakna dan berdampak. Sangat penting untuk menarik kesejajaran antara era Salahuddin dan situasi saat ini di Gaza, karena kepemimpinannya memamerkan kekuatan yang berasal dari Aqidah Islam. Hal ini diperlukan untuk melambangkan kejeniusan politik, strategis dan militer Salahudin. Sekaranglah waktu untuk bertindak. Rangkul-lah ajaran Islam dan ikuti jejak Salahuddin al-Ayyubi. Mobilisasi umat untuk mendukung saudara-saudari Anda di Gaza, berdiri melawan agresi orang-orang yang telah mendapatkan murka Allah. Allah (swt) berfirman,

[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ * إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ]

“Wahai orang-orang yang beriman, mengapa ketika dikatakan kepada kamu, “Berangkatlah (untuk berperang) di jalan Allah,” kamu merasa berat dan cenderung pada (kehidupan) dunia? Apakah kamu lebih menyenangi kehidupan dunia daripada akhirat? Padahal, kenikmatan hidup di dunia ini (dibandingkan dengan kehidupan) di akhirat hanyalah sedikit. Jika kamu tidak berangkat (untuk berperang), niscaya Allah akan menghukum kamu dengan azab yang pedih serta menggantikan kamu dengan kaum yang lain, dan kamu tidak akan merugikan-Nya sedikit pun. Allah Mahakuasa atas segala sesuatu. .” [TQS Surah at-Taubah :38-39].

Ketabahan umat Islam di Gaza melawan rintangan yang luar biasa adalah bukti kekuatan yang berasal dari iman mereka yang tak tergoyahkan. Kekuatan penindasan yang bersatu tidak dapat mematahkan tekad mereka yang berdiri teguh di jalan Allah. Sebaliknya, para penindas, mendapati diri mereka tidak mampu menghadapi jiwa orang-orang beriman. Pasukan gabungan dan Yahudi yang dilengkapi dengan teknologi canggih dan persenjataan, telah gagal menaklukkan umat Islam di Gaza. Sesungguhnya orang-orang Yahudi adalah seperti yang Allah (Swt) firmankan

[لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ]

“Mereka tidak akan membahayakanmu, kecuali gangguan-gangguan kecil saja. Jika mereka memerangi kamu, niscaya mereka berbalik ke belakang (kalah), kemudian mereka tidak mendapat pertolongan.” [TQS Surah Al Imran :111].

Orang-orang, yang terbatas pada benteng-benteng yang dibentengi, hati mereka terpecah belah, tidak mampu menghadapi ketahanan orang-orang beriman. Perpecahan saat ini di antara jajaran kolonialis mencerminkan kembali kepada situasi Tentara Salib sebelum Pertempuran Hattin. Allah (Swt) berfirman,

[لَا يُقَـٰتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِى قُرًۭى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَآءِ جُدُرٍۭ ۚ بَأْسُهُم بَيْنَهُمْ شَدِيدٌۭ ۚ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًۭا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَووْمٌۭ لَّا يَعْقِلُونَ]

“Mereka tidak akan memerangi kamu (secara) bersama-sama, kecuali di negeri-negeri yang berbenteng atau di balik tembok. Permusuhan antar sesama mereka sangat hebat. Kamu mengira bahwa mereka itu bersatu, padahal hati mereka terpecah belah. Hal itu disebabkan mereka kaum yang tidak berakal.” [TQS Surah Al-Hashr :14].

Sebagai Muslim, kita diingatkan bahwa tindakan kita adalah tunduk pada pengawasan pada Hari Penghakiman. Para penguasa dan komandan yang berpangku tangan menyaksikan kekejaman dan berpihak pada para penindas, akan dimintai pertanggungjawaban atas pengkhianatan mereka terhadap umat. Seruan untuk memobilisasi umat, apakah ringan atau berat, berakar pada Aqidah Islam dan tradisi kenabian. Kegagalan untuk menanggapi seruan itu dapat menyebabkan digantinya mereka dengan tentara yang benar-benar mencintai Allah dan Allah pun mencintai mereka. Allah (Swt) berfirman,

[هَـٰٓأَنتُمْ هَـٰٓؤُلَآءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ ۖ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَامَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِۦ ۚ وَٱللَّهُ ٱلْغَنِىُّ وَأَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ ۚ وَإِن تَتَوَلَّوْا۟ يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوٓا۟ أَمْثَـٰلَكُم]

“Ingatlah bahwa kamu adalah orang-orang yang diajak untuk menginfakkan (hartamu) di jalan Allah. Lalu, di antara kamu ada orang yang kikir. Padahal, siapa yang kikir sesungguhnya dia kikir terhadap dirinya sendiri. Allahlah Yang Mahakaya dan kamulah yang fakir. Jika kamu berpaling (dari jalan yang benar), Dia akan menggantikan (kamu) dengan kaum yang lain dan mereka tidak akan (durhaka) sepertimu. [TQD Surah Muhammad :38].

Wahai putra-putra umat dalam pasukan kaum Muslim!
Akhirnya, ingatlah bahwa Kemenangan bagi Islam dan kaum Muslim tidak bergantung pada kemampuan manusia saja. Sebaliknya, kemenangan itu diberikan oleh Allah, menunggu individu yang tulus dan layak yang bersedia berkorban untuk Dien mereka. Seruan untuk memobilisasi umat adalah seruan untuk menukar dunia yang fana dengan akhirat yang kekal. Pendirian Khilafah, pada manhaj kenabian, akan menjamin umat Muslim bersatu dan merupakan jalan untuk merebut kembali kehormatan dan martabat umat. Ini adalah seruan yang berakar kuat dalam Aqidah Islam dan kesadaran untuk bertanggung jawab kepada Allah pada Hari Penghakiman. Allah (Swt) berfirman,

[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ]

“Wahai orang-orang yang beriman, jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu. (Sebaliknya,) orang-orang yang kufur, maka kecelakaanlah bagi mereka dan Dia (Allah) membatalkan amal-amalnya. Hal itu (terjadi) karena mereka membenci apa yang diturunkan Allah sehingga Dia menggugurkan amal-amalnya.” [TQS Surah Muhammad : 7-9].

Ditulis untuk Kantor Media Pusat Hizbut Tahrir oleh
Abdur Rahman Qutuz – Wilayah Pakistan